السبوع (الاحتفال بالمولد النبوي الشريف) :

 مرة في السنة، عند الاحتفال بميلاد الرسول محمد "عليه الصلاة و السلام"، تقوم مجموعة من الزيار الوافدة من قصور ڤورارة (جنوب غرب الصحراء الجزائرية) بزيارة أضرحة بعض الأولياء في المنطقة. وأهم وجهة يقصدها الزيار وهي الوجهة النهائية موجودة وسط ڤورارة : ضريح "سيدي الحاج بلقاسم". تُقام الطقوس على مدار أسبوع لتبلغ ذروتها في اليوم السابع (ومن هنا تأتي تسمية السبوع وهو اليوم الذي يُسمّى فيه حديثو الولادة)، حيث تلتقي جماعات الزيار بمكان يقع خارج القصر حيث يوجد ضريح "سيدي الحاج بلقاسم". في لحظة التجمع الأكبر، تقف مجموعات الزيار الممارسين للطقوس خلف الشخص الذي يحمل لواء وليّههم الصالح، في حين يقف المتفرجون في مكان مرتفع. يجمع المشهد الأخير كلّ الفرق وهي تنصهر في فرقة واحدة. وبالرغم من ذلك، فإن لحظة الانصهار قصيرة الأجل، تعود بعدها كل مجموعة وتتشكل من جديد لمواصلة الطقوس.

بعد ذروة الانصهار، تستمر الطقوس باحتشام حتى تعود كل مجموعة إلى قصرها (عودة قد تستغرق عدة أيام). نظرا لكلّ المعتقدات والممارسات التي يؤدّونها، يرى السكان في هذه الطقوس تعبيرا مكثفا لتاريخهم وللروابط التي توحّد الجماعات على تنوّعها.

تكون الطقوس تحت سيطرة أكبر الورثة سنّا وأكثرهم تعلّما وهم القائمون على الزوايا (التلقين، استقبال الزيار، حفظ الحسابات، إلخ...).

Une fois l’an, au moment de la célébration de la naissance du prophète Mohamed, des groupes de pèlerins originaires de plusieurs ksour (villages) du Gourara (sud-ouest du Sahara algérien) rendent visite aux mausolées de certains saints de la région. Le plus important d'entre eux qui est la destination finale des pèlerins et qui se trouve au centre du Gourara est Sidi Elhadj Belkacem. Ces rituels se déroulent durant une semaine et culminent au septième jour (d'où le nom de sbuâ qui est celui où l'on attribue un nom au nouveau-né) dans une rencontre des différents groupes de pèlerins sur une place située à l'extérieur du ksar où se trouve le mausolée de Sidi El-Hadj Belkacem.   Au moment du grand rassemblement, les différents groupes de pèlerins qui agissent en acteurs du rituel sont regroupés derrière l'individu qui porte l'étendard de leur saint. Les spectateurs sont debout sur un endroit surélevé.  La scène finale rassemble les différents groupes qui fusionnent durant un moment pour n'en former plus qu'un. Ce moment de fusion est cependant de courte durée puisque chaque groupe de pèlerins se reforme afin de poursuivre le rituel.  Après le moment paroxystique de la fusion des différents groupes, le rituel se poursuit de manière plus discrète avec le retour dans les ksour (qui pouvait durer plusieurs jours) de chaque groupe.  Par l’ensemble des croyances et pratiques qu’il met en œuvre, ce rituel est considéré par les populations comme l’expression  condensée  de leur histoire et des liens qui unissent les différentes communautés.

• Formulaire de demande d'inscription de l'élément
• La décision d'inscription du Sbua du Gourara sur la liste du patrimoine de l'humanité 
• Extrait de Rachid BELLIL, Ksour et Saints du Gourara, éd. Du CNRPAH, Alger, 2003.
• Mouloud Mammeri, Le Gourara, éléments d'étude anthropologique,  Libyca 1977
• C. OUGOUAG - KEZZAL,LES MANIFESTATIONS RELIGIEUSES ET POPULAIRES LORS DE LA FETE DU MAWLID AU GOURARA LEUR SENS ET LEUR PORTEE, Libyca 1973.

PHOTOS

Film documentaire de présentation 10min

Film archive complémentaire